金钱观的历史转变 | 邵孔发

我国古代属农耕社会，重农抑商。与之相应，儒家尚义轻利。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“子罕言利。”（《论语·子罕》）“为事利，争财货……唯利之见，是贾盗之勇也。”（荀子《荣辱》）“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”（荀子《儒效》）“唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”（荀子《不苟》）“ 囯不以利为利，以义为利也。”（《大学》）“ 仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功。”（董仲舒《春秋繁露》）“夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存。”（《春秋繁露》）“丈夫重义如太山，轻利如鸿毛。可谓仁义也。”（晋代·傅玄《傅子》）
提倡安贫乐道。孔子赞美弟子颜回不以贫窭累其心而改其乐，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）孟子赞大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移”。（《滕文公下》）民间亦认为诗书传家远，富贵传家，不过三代。
金钱本位主流意识是随着西方资本主义商品经济高度发展，在特定历史时期和特定社会条件下逐步确立的。资本主义生产方式以追求资本增值和利润最大化为核心，金钱作为财富的化身和普遍等价物，其社会地位被无限拔高，金钱逻辑逐渐取代了传统的道德和宗教逻辑，成为衡量一切价值的尺度，成为社会主流价值观。
我国明清时代出现资本主义萌芽，但传统农耕文明、儒家思想和国家制度长期抑制重利观念，资本主义生产方式无法得以生长。直至划时代的改革开放、市场经济体制确立和商品经济高度发展，金钱观念才在我国社会迅速凸显蔓延，成为部分人群的主流意识。金钱观转变是对传统儒家轻利思想的重大突破。

袁庚说“ 时间就是金钱，效率就是生命。”禹作敏说：“ 抬头向前看，低头向钱看；只有向钱看，才能向前看。” 90年代流行俗语说：“ 金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。” 社会财富分配允许“ 让一部分人先富起来 ”。
马克思的金钱理论认为：“货币是天生的平等派。”商品交换中，货币无视身份、地位差异，只认价值量，从而在形式上实现了平等。哈耶克说：“金钱是人类发明的最伟大的自由工具……只有金钱会向穷人开放，而权力永远不会。”
因此，金钱是人类社会发展中特定历史阶段的必然产物，社会运用不可或缺的金钱工具，润滑经济运行，促进经济发展，增加了社会财富，其作用与意义显而易见。
诚然，金钱社会也存在着问题，一是拜金主义。金钱本来是中性的，由于人对财富的渴望，人性的贪婪，让金钱沾染了铜臭气味，涂抹了负面色彩。金钱至上、唯利是图、见利忘义，腐败成为严重社会弊病。
二是贫富差距。金钱是穷人的生存与生活，是某些富人的享乐与奢侈，仇富心理自然产生，造成社会与阶级对立。尽管贫富差距不是由金钱本身而是由其他社会因素所造成，但形式上贫富差距是借助金钱财富形成的。

一些人在短视频上说：在这个时代，很难有什么东西，能够衡量一个人的一切了。金钱代表一个人的综合能力，财富能够看出一个人的智慧、胆识、能力和德行。有没有钱是判断一个人聪不聪明、有没有智慧、有没有能力的核心或唯一标准。自由是财富最终的答案，让人拥有人生底气，不用被迫从事讨厌的工作，不用因为钱财委屈妥协。金钱给人主导权、选择权、安全感，可以换来更多的时间和清闲。
另一些人认为，世界范围的将拥有金钱和财富的多少，作为衡量一个人是否成功的唯一判断标准存在片面性。阿兰·德隆说：“我什么都有，除了幸福。”无数悟者及部分极其富有的人体会到，幸福的感觉并不完全取决于财富多少，促使他们进而探索人生的文化价值和终极意义。作为愿景的文化本位应是未来社会的发展理想。
金钱观从尚义轻利、金钱本位，最终或走向文化本位，反映了人类文明在否定之否定中不断发展的历程。

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